找回密码
 立即注册
  • 微博
  • Qzone
  • 微信

宿成建论易道金融理论(一)

sujiaoshou 2019-2-23 09:52 889人围观

宿成建论易道金融理论(一)

 

易道金融理论是将中国古典哲学易经、道德经以及佛学的思想的精华应用于金融资产定价,而得出的证券资产定价以及投资实物的金融资产定价及投资理论。有别于目前主流商学院推崇的金融资产定价理论,易道金融理论强调,理论必须客观反映金融资产价格行为所呈现的自然规律,投资实践必须接受理论的指导,理论也必须接受实践检验,互为验证。在理论与实践相互验证中,不断完善并止于至善。

 

易之道

      老子曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”

      道生一:道者,自然规律的总示。一者。自然规律始于一个共象。前者为先天的显现,后者为后天的察观。

      一为始,曰太极。即先天存在的自然规律,从太极一象开始的。

      反过来,千变万化,不越太极。即源于太极的一说,乃万事万物及种种法则的终极规准。

      

                  一生二:指太极分出两仪。

     两仪者,对立而存,互根而现,谓之阴阳。

 一阴一阳,二元一体。故阴与阳之间,存在着一元二次的关系。即阴中含一阴一阳,阳中含一阴一阳。比如:

 一元二次的阴阳关系,将一对一的阴阳关系,二次递进,至二对二的阴阳关系。即:

 阴阴、阴阳与阳阴、阳阳,对立互根。

 阴阳、阳阳与阴阴、阳阴,对立互根。

 在二次第阴阳关系中,其两条对立的互根线,互相交叉,势呈四维。

 四维者,其大无外,其小无内。从而,时间与空间的关系,也随之递分四处。如图:

阴阴为老阴,住阴空间。

阳阴为少阴,住阴时间。

阴阳为少阳,住阳空间。

阳阳为老阳,住阳时间。

 

至此,一阴一阳的关系,包括了对立、互根、轮转、消长,简曰:互根消长。

 

二生三,之阴阳泛生出三相。

 

阴阳规律包括了四序阴阳,即:少阳与老阳、老阳与少阴、少阴与老阴、老阴与少阳。四序的内外关系,对立互根、轮转消长、周而复始、并肩循环。

在四序阴阳的循环象中,则潜生着另外两组对立而存的示现。即:

整合之后的阴阳四序,所泛生出的深层次的阴阳示现,就形成了三组关系。即太极一象中存在着三种呼应对立的阴阳组合。

 

如图:         

                       空灵与万有

                       老阳与老阴

                       少阳与少阴

在呼应对立的关系中,三组六位,各显其性。

 

     空灵显空性,万有显有性。

     老阳显散性,老阴显聚性。

     少阳显动性,少阴显静性。

三组阴阳,则呈三相。即:

 

     空与有,呼应呈一相。

     散与聚,呼应呈一相。

     动与静,呼应呈一相。

三相者,呼应通透着万有与空灵,阴阳则开出了窍眼。其示意图,也就兼带了阴阳眼。因之,带窍眼的阴阳图为三相图。三相图的表法意境最高,属万事万物的最小公倍相,乃万境之巅(佛法所谓涅槃,即此境)。

万事万物皆源于阴阳的层层蜕变,这种蜕变都是从深化后的三相开始的。故而,三相是组成事物最小颗粒的三基因,也是形成万事万物的最小基数。故三相者,又谓之本相(乃对应佛说的:转相、境界相、业相。它既是八卦图中“三道”爻相的来源,也是现代物象科学观所描述的能量、信息、波)。

 

从三相起,事物就具备了有机的因素。三相之前的阴阳说,为辩证观,乃无机的事物说。万事万物的有机说,都是以三基因的三相说作为基础而展开的。即空与有、动与静、聚与散的三基因,乃万事万物最基本的有机共相。其中:

空与有相,充当离合、乘行的基因。

动与静相,充当恒常、变化的基因。

聚与散相,充当不息、生灭的基因。

 

                        三生万物

三生万物:指从三相开始,就泛生出万事万物的法相载体。

三相发挥作用,显于空间,行于时间。

                  一相主空、有。

                  一相主动、静。

                  一相主聚、散。

    空有之相,外应时间、空间,内契聚、散、动、静。其性是:无中生有,离合、乘行无碍。

聚、散、动、静,呼应对立,四维间隔,各司一方。

司方值令,故显本性。其数四,谓四性,或曰本性(到四性为止,显示恒常的状态。乃佛说的根本智:见、闻、知、觉)。

三相、四性是万有空灵的共相共生,统称万事万物的本相、本性,谓之本质,乃万法的成因。

阴阳启二用:

-----凝聚显应力

----扩散显能量

----行动显生发

----沉静显物象

四维居隅--布维显藴化

四性经四维的藴化,则欲行。总称五行(佛法谓之五藴)。

四性的欲行,即四性的启用。这个启用了五种欲行,则形成了万事万物的前因(佛说组成万事万物的“四大”,火大、水大、风大、土大,对应的即四性中的火、水、木、金。所谓“大”,即佛说境界中的“缘”,指的就是四维藴化的“欲行”。“四大”、“五藴”属法说的角度,“五行”属理学的角度)。

五行是万事万物生灭变化的宗因,废立成败的主宰(从五行开始,显示生灭的状态。所谓生灭,乃五行机能的显现,不是物质的现象。易理如数学那样,没有物质想象。它表达的是事物、物质的先前共因,概括为法相、理相。后面八数位的状态处,为形成事物的八个因素,即八卦的前身,它才能形成完整的事物,但仍然不是物质现象)。

性、行一体二态。性表法相,行表理相。二态一处,法理不二。法理相承,互轮存在。

依性言法,显法论,即四性的法相,为显示自然规律的本来面目。

依行言理,示趋势,即五行的理相,为提取这个本来面目的规律。

(请留意,一太极、二阴阳、三相、四性、五行的区别。法相从四起,理相从五起。)

法为体,理为用。即性为体、行为用,互承呈轮,为本质本相的初态,属先天之“现”。

理为体,法为用。即行为体、性为用,互承呈轮,为学术的应用态,属后天之“观”。

前者之“现”,以法为体,表法相的无为之理,即法说,乃本具的自然规律。后者之“观”,以理为体,表理相的有为之法,即理说,乃应用这个自然规律。一现一观,一所一能。

法相与理相的互为体用的转换,为依据自然规律与应用自然规律而互为相乘的方式,属法理互承的表现。

                易数

数一,代表万事万物的别象中,源自一个太极的共象。

数二,代表阴阳,即万事万物源于互根消长,辩证而立。

数三,代表事物的最初基因,拥有三个相。即物属的三个基因,事属于辩证相、法相、理相。

数四,代表每个事物的主体,由四个系统组成,乃法相的载体,为法说的起点。

数五,代表事物都存在着五种欲行的发展趋势,乃理相的机能,为理说的起点。

总之,所谓三生万物,意指万事万物都是由最小基数的三基因组成的。其中,易理的三基数:辩证相、法相、理相,源于认知世界观的根、本、末的组成。即易数的一说、易理的互说、易象的多说是组成解表、描述万事万物的总方式。此中,互说的易理,根于一说的主体,末于多说的应用。

或者说,之后的学术内容,都是依据主体、应用的不同,分别采取一说、互说、多说的方式,来描述、解释、利用辩证相、法相、理相的过程而逐步展开的。

一阴一阳谓之道,概为简易。

一体一用谓之道,概为变易。

以理解物(以理解事)谓之道,概为不易。

简易者,表于提取,开繁就简,去杂留精。

变易者,表于事物,生生息息,变化无穷。

不易者,表于道理,规律不变,亘古永恒。

易理的学说三基因:辩证相、法相、理相。

易理的学术三基因:简易、变易、不易。

 

本文易道金融理论之易理部分摘自并编辑自《易道》(李家言著)

          任何转载须注明原文来自于《易道启发价值网》

                       易道启发价值网创始人  宿成建

 

                             2017年12月19日

 

 

原作者: 宿成建 来自: 易道启发价值网
发表评论
用户反馈
客户端